இந்தச் சொல்லை இதற்குள் நீங்கள் பார்த்திருப்பீர்கள் — வழக்கமாக ஒரு சாய்ந்த கிண்ணத்தின் அல்லது சணல்-துணி விரிக்கப்பட்ட அறையின் புகைப்படத்தின்மேல் மிதந்தபடி: wabi-sabi, "அழகாகக் குறைபாடானது" அல்லது "கிராமிய வாழ்க்கை" என்பதற்கான சுருக்கமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. அந்தப் பதிப்பு தவறு என்பதைவிட, அது வெறுமையாக்கப்பட்டது. உண்மையான கதை இன்னும் விநோதமானது, மிக மேலானது — அது இரண்டு துயரமான சொற்களுடன் தொடங்குகிறது, ஒரு கட்டாய தற்கொலையில் முடிந்த ஒரு தேநீர்-அறைப் புரட்சி வழியாகச் செல்கிறது, மேலும் ஒரு மனநிலையாக அல்ல, உங்கள் கையில் பிடிக்கக்கூடிய ஒரு பொருளாகப் புரிந்துகொள்வதே எளிது.
இரண்டு சொற்கள், ஒன்று அல்ல
முதலில் சரிசெய்ய வேண்டியது: wabi யும் sabi யும் இரண்டு வெவ்வேறு மூலங்கள் கொண்ட இரண்டு வெவ்வேறு சொற்கள்; "வாபி-சாபி" என்ற கூட்டுச்சொல்லாக நவீன வழக்கில் மட்டுமே இணைந்தன. இரண்டுமே கஷ்டத்தைக் குறிக்கும் சொற்களாகத் தொடங்கின.
வாபி (侘) என்பது பழைய வினைச்சொல் wabu விலிருந்து வருகிறது. Washington பல்கலைக்கழகத்தின் ஜப்பானியப் பேராசிரியர் Paul S. Atkins நேரடியாகச் சொல்வது போல: "Wabu என்றால் வாடுவது அல்லது துயருறுவது." இது நாடுகடத்தலின், வறுமையின் துயரத்தைக் குறித்தது — ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு ஒரு கவிதை, தனிமையான கடற்கரையில் உவர்நீர்க் கண்ணீர் சிந்தும் ஒரு மனிதனைக் குறிக்க இதைப் பயன்படுத்துகிறது. பின்னர்தான் தேநீர் பண்பாடு இதை ஒரு இலட்சியமாக மாற்றியது: துயரம் அல்ல, ஆனால் எளிமையானதன், சிக்கனமானதன், பற்றாக்குறையானதன் அமைதியான செழுமை. குறைவைப் பொருட்படுத்தாமல் அல்ல, குறைவின் காரணமாகவே கண்டறியப்படும் அழகு.
சாபி (寂) என்பது sabu / sabireru, "பாழாகுதல்" என்பதிலிருந்து வருகிறது — sabishii, "தனிமை," மற்றும் ஒலியொப்பான sabi (錆), "துரு" ஆகியவற்றுக்கு உறவினன். இது வயதின், அரிப்பின் அழகு, காலம் மட்டுமே படியவைக்கக்கூடிய படிமத்தின் அழகு. ஒரு பாரம்பரிய விளக்கம் சொல்கிறது, சாபி என்பது "தன் அன்பானவரை இழந்த ஒரு மனிதனின் தனிமை அல்ல, இரவில் பெரிய சேப்பங்கிழங்கு இலைகளின்மேல் விழும் மழையின் தனிமை" — ஆள்சாராத, சூழல்சார்ந்த, பொருட்கள் அமைதியாக அரிந்துபோகும் உணர்வு.
எனவே வாபி-சாபி என்பது ஒரு அலங்கார பாணி அல்ல. இது ஒரு மதிப்பின் தலைகீழ்: எளிமையானது, முழுமையற்றது, வயதானது ஆகியவை, செழிப்பானது, புதியது ஆகியவற்றைவிட நெஞ்சைத் தொடுவதாக மறுவரையறை செய்யப்படுகின்றன.
நிலையாமையில் வேரூன்றியது
அந்தத் தலைகீழுக்கு அடியில் ஒரு அடித்தளம் உண்டு, அந்த அடித்தளம் பௌத்தமானது. வாபி-சாபி mujō (無常) வின்மேல் அமர்ந்திருக்கிறது — யதார்த்தத்தை இடையறாத மாற்றமாகப் படித்தல்; Stanford Encyclopedia of Philosophy சொல்வது போல, "மாற்றத்தின் உலகம்" மட்டுமே "ஒரே யதார்த்தம்." இது mono no aware (物の哀れ), "பொருட்களின் சோகம்" என்பதன் அழகியல் சகோதரன்; இங்கே அழகு கழிந்துபோவதால்தான் இன்னும் துயரமூட்டுவதாக ஆகிறது. ஒரு குறையற்ற, நிலையான பொருளுக்கு இதைப் பற்றிச் சொல்வதற்கு எதுவும் இல்லை. விரிசல்பட்ட, அரிந்த, தெளிவாக அழியக்கூடிய ஒன்றுக்கு உண்டு.
ஒரு பொருள் ஏன் இப்படித் தோன்றுகிறது என்பதைத் துல்லியப்படுத்த ஜென் அறிஞர்கள் முயன்றுள்ளனர். தத்துவவாதி Hisamatsu Shin'ichi (1889–1980), Zen and the Fine Arts (ஜப்பானிய மூலம் Zen to bijutsu, 1958) நூலில், ஜென்-அடிப்படையிலான கலையால் பகிர்ந்துகொள்ளப்படும் ஏழு பண்புகளைப் பெயரிட்டார் — ஒரு பானை ஏன் வாபி-சாபியாகத் தெரிகிறது என்பதற்கான ஒரு கைக்கு அடங்கிய பட்டியல்:
| கொள்கை | வாசிப்பு | தோராயமாக |
|---|---|---|
| 不均斉 | fukinsei | சமச்சீரின்மை, ஒழுங்கின்மை |
| 簡素 | kanso | எளிமை, சிக்கனம் |
| 枯高 | kokō | வறண்ட, அரிந்த உயர்வு |
| 自然 | shizen | இயற்கைத்தன்மை, செயற்கையின்மை |
| 幽玄 | yūgen | நுட்பமான ஆழம், கட்டுப்பாடு |
| 脱俗 | datsuzoku | வழக்கத்திலிருந்து விடுதலை |
| 静寂 | seijaku | அமைதி, நிசப்தம் |
இவை, பௌத்தத்திற்கு மையமான ஒன்றை — எல்லாவற்றுக்கும் மேலாகப் பற்றின்மையை — தெரிவிக்கின்றன என்று Hisamatsu எழுதினார்.
தேநீர் அறையில் வடிவமைக்கப்பட்டது
அலங்காரக் கட்டுரைகள் விட்டுவிடும் பகுதி இதுதான்: வாபி-சாபி காற்றில் தானாக மிதந்து வந்துவிடவில்லை. இது வேண்டுமென்றே, தேநீர் அறையில், மூன்று தலைமுறை ஆசான்கள் மூலம், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஆடம்பரத்திற்கு எதிரான ஒரு கிளர்ச்சியாகக் கட்டமைக்கப்பட்டது.
இடைக்கால ஜப்பானின் பிற்பகுதியில், தேநீர் வழங்குவது என்றால் விலையுயர்ந்த சீன karamono வைக் காட்சிப்படுத்துவது — தங்கம், மரகதம், மட்பாண்டம். அதற்கு எதிராக, பெரும்பாலும் தேநீர் விழாவின் நிறுவனர் என அழைக்கப்படும் Murata Jukō (1423–1502), கரடுமுரடான, எளிமையான, உள்நாட்டுப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். Takeno Jōō (1502–1555) இதை ஆழப்படுத்தி, இந்த அழகியலைச் சோகம் நிறைந்த அரசவைக் கவிதையுடன் இணைத்து, தேநீர் அறையைச் சுருக்கினார். மேலும் Sen no Rikyū (1522–1591) இதை ஒரு ஆன்மிகப் பாதையாகச் செம்மைப்படுத்தி, தேநீர் இடத்தை வெறும் இரண்டு-பாய் குடிலாகச் சுருக்கி, ஒரு போர்வீரன் கூடத் தலைகுனிந்து தன் அந்தஸ்தை வெளியே விட்டுவரும் அளவுக்குத் தாழ்ந்த, ஊர்ந்து நுழையும் கதவு ஒன்றை வைத்தார். (இது தேநீர் வழிமுறையின் பரந்த சூழலில் எங்கே பொருந்துகிறது என்பதற்கு, மச்சாவைத் தொடங்குவது பார்க்கவும்.)
இது Rikyū வின் உயிரைப் பறித்தது. ஆட்சியாளர் Toyotomi Hideyoshi யின் நெருங்கிய ஆலோசகர்களில் ஒருவராக இருந்தபோதிலும், அந்தக் கடுமையான எளிமையான தேநீரின் ஆசான் 1591 இல் seppuku செய்யும்படி ஆணையிடப்பட்டார் — Hideyoshi யின் கொண்டுசெல்லக்கூடிய, ஜொலிக்கும் தங்கத் தேநீர் அறைக்கு எதிராக அமைந்த அந்த எளிய புல் குடில், உண்மையிலேயே ஒரு உயிரிழப்பில் முடிந்த மதிப்புகளின் மோதல். உண்மையான காரணம் எதுவாயினும், அந்த யுகத்தின் தாழ்மையான அழகின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளர், அதன் தங்கத்தின் மிகப்பெரிய காதலனின் கைகளால் இறந்தார்.
பானைகள் வழியாகச் சொல்லப்பட்டது
இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட கிண்ணத்தைப் பார்க்கும் வரை சுருக்கமான கருத்தாகவே இருக்கின்றன. இங்கேதான் ஜப்பானிய மட்பாண்டம் வாபி-சாபியின் மிகத் தெளிவான பாடநூல் என்ற தன் இடத்தைத் தகுதியால் பெறுகிறது:
- Raku ware — சக்கரம் இல்லாமல் கையால் பிடித்துச் செய்யப்பட்டது, குறைந்த வெப்பத்தில் சுடப்பட்டது, அலங்காரமற்றது, ஒற்றை நிறம். Rikyū, வாபி தேநீர் வழங்க இந்தக் கிண்ணங்களை ஓடு செய்யும் Chōjirō வைக் கொண்டு செய்வித்தார்; ஒரு விளக்கம் இவற்றை "அப்போதைய பொதுவான வழக்கத்தை மறுக்கும் ஒரு வலுவான கலைப் பிரகடனம்" என்கிறது. அதுதான் fukinsei உம் kanso உம் — சமச்சீரின்மையும் எளிமையும் — நேரடியாகக் கையில் வடிவமைக்கப்பட்டவை.
- Hagi ware மற்றும் அதன் "ஏழு மாற்றங்கள்" (Hagi no nanabake) — ஒரு மெல்லிய மெருகின் கீழ் ஒரு மென்மையான, துளையுள்ள உடல்; அது நுண்ணிய விரிசலாக, அதாவது kannyū (貫入) ஆக வெடிக்கிறது. தேநீர் விரிசல்கள் வழியே ஊடுருவிக் களிமண்ணை மெல்ல மெல்லக் கறைப்படுத்துகிறது, எனவே பல ஆண்டு பயன்பாட்டில் கிண்ணத்தின் நிறம் ஆழமாகிறது. இது sabi தொட்டுணரக்கூடியதாக்கப்பட்டது: நீங்கள் சொந்தமாய் வைத்திருக்கும் ஒரு பொருளில் நடப்பதை நேரில் பார்க்கக்கூடிய நிலையாமை. (துளையுள்ள மட்பாண்டத்திற்கு ஏன் பக்குவப்படுத்துதல் தேவை என்பதற்கும் இதுவே காரணம் — ஜப்பானிய மட்பாண்டத்தைப் பராமரிப்பது பார்க்கவும்.)
- கின்ட்சுகி — உடைந்த கோடு மறைக்கப்படாமல் தங்கத்தால் பழுதுபார்க்கப்படுகிறது, "சேதத்தை மறைக்க எந்த முயற்சியும் இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, பழுதுபார்ப்பு நேரடியாக ஒளிரவைக்கப்படுகிறது." ஒரு உடைவு பொருளின் முடிவாக அல்ல, அதன் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறது. (முழு கைவினையும், தங்கம் ஏன் பசை அல்ல என்பதும், கின்ட்சுகி என்றால் என்ன இல் உள்ளது; அது மரப்பட்டை-சாறு லாக்கரான urushi வைச் சார்ந்திருக்கிறது — அதைப் பற்றி மேலும் இங்கே.)
இவை அனைத்தையும் குறியீடாகக் கொண்ட தேநீர்க் கிண்ணங்களுக்கு ஒரு தரவரிசையும் உள்ளது: ichi-Raku, ni-Hagi, san-Karatsu — "முதலில் Raku, இரண்டாவது Hagi, மூன்றாவது Karatsu." Raku உச்சியில் அமர்வதற்குச் சரியான காரணம், அது Rikyū வின் வாபி தேநீருக்குச் சேவை செய்யப் பிறந்ததுதான். இந்தப் பொருட்கள் களிமண்ணாலும் பகுதியாலும் எப்படி வேறுபடுகின்றன என்று பார்க்க விரும்பினால், பிராந்திய பாணிகள் வழிகாட்டி அவற்றை வரைபடமாக்குகிறது.
தேவையான ஒரு திருத்தம்
இணையம் வாபி-சாபியை "கரடுமுரடானது = நல்லது" என்று தட்டையாக்கிவிட்டதால், மூலத்திலிருந்து வரும் ஒரு எச்சரிக்கையுடன் முடிப்பது மதிப்புள்ளது. Jukō வே கூறினார், "ஜப்பானியப் பொருட்களின் குறைபாடுகள் மற்றும் கிராமிய அழகியல் பற்றிய அளவுக்கு அதிகமான கவலை, சீன மட்பாண்டங்களின் ஒழுங்கான வடிவங்கள் மற்றும் குறையற்ற மெருகுகள் பற்றிய மனப்பற்றைப் போலவே கெட்டது." எந்தக் கட்டையான பொருளையும் ஆழமானது என்று அழைக்க வாபி-சாபி ஒருபோதும் அனுமதி அல்ல. இது ஒரு சமநிலையும் ஒரு ஒழுக்கமும் — ஒரு எளிமையான, குறைபாடான, அமைதியாக வயதாகிக்கொண்டிருக்கும் பொருளில் நிலையாமையின் முழுமையையும் கண்டறியப் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு வழி. ஆங்கில மொழியில் எழுதப்படும் "வாபி-சாபி வாழ்க்கைமுறை" எழுத்துகளில் பெரும்பாலானவை Leonard Koren இன் 1994 நூலிலிருந்து வந்தவை — வழக்கமாக ஜென், சொற்பிறப்பியல், மட்பாண்டம் ஆகியவை நீக்கப்பட்டவை. அந்த மூன்றையும் மீண்டும் இட்டுவைத்தால், அந்தச் சொல் இறுதியாக உங்கள் இரு கைகளிலும் பிடிக்கக்கூடிய ஒன்றைக் குறிக்கிறது.